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(23) EL NUEVO CALVINISMO una enseñanza muy interesante para reflexionar y aclarar dudas

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EL nuevo calvinismo

Verdad central
El calvinismo es una tradición evangélica válida, pero no lo adoptamos debido al énfasis desmedido en la soberanía de Dios, en detrimento de sus otros atributos.

I. ¿QUÉ ES EL NUEVO CALVINISMO?

1. Diferencia entre neocalvinismo y nuevo calvinismo

La gente suele confundir los movimientos neocalvinismo y nuevo calvinismo; sin em­bargo, hay una diferencia entre ambos. El primero nace en los Países Bajos a finales del siglo XIX y principios del XX; fue iniciado por el ministro holandés Abraham Kuyper El segundo es un fenómeno que surgió en los noventa y la primera década del siglo XXI en Estados Unidos. Autores reformados como R. C. Sproul, y bautistas que adoptan la teología ‘‘reformada” como John MacArthur; fueron precursores de este movimiento fundamentalista.

2. Joven inquieto y reformado

El máximo exponente del nuevo calvinismo es el famoso predicador; pastor y es­critor John Piper. De influencia puritana, empezó a compartir sus puntos de vista con el fin de darle a la iglesia una identidad sana, en contraste con las doctrinas que iglesias carismáticas y neopentecostales enseñaban.

Mientras estudiaba en el Seminario Teológico Fuller; Piper eligió como su mentor teo­lógico al pastor y teólogo puritano de principios del siglo XVIII, Jonathan Edwards, y encontró en él el relato más rico y completo del cristianismo bíblico en el mundo moderno. Luego se encargó de enseñar lo que él había “desenterrado”. Piper promovía esta alternativa “olvidada” a la nueva generación de creyentes. Los puritanos enfatizaban la soberanía de Dios, lo cual generaba una piedad y reverencia en sus vidas, y el nuevo calvinismo quería traerlo de vuelta.

3. Impacto en el contexto evangélico en México

Un movimiento del nuevo calvinismo reconocido en América Latina es The Gospel Coalition (Coalición por el Evangelio,TGQ, que junto con Lifeway se encarga de promover esta cosmovisión cristiana. A pesar de sus buenas intenciones, algunos expositores tien­den a ser no sólo críticos sino enemigos de toda doctrina que no contenga nociones calvinistas. Metodistas, pentecostales o bautistas no calvinistas, son tildados de”semi-pe-lagianos” o de llevar un “cristianismo por obras”.

II. LA DOCTRINA CALVINISTA

1. T = Total depravity (Depravación total)
El hombre en su estado natural está totalmente depravado. Es una criatura en com­pleta rebelión con el Creador, y siempre optará por el pecado. Por lo tanto, por sus pro­ pias fuerzas jamás podrá realizar una acción salvífica a su favor. En conclusión, el hombre está muerto en pecados y delitos (Efesios 2:5). R. C Sproul prefiere llamar a este punto “corrupción radical”; quiere decir; que el hombre desde la raíz de su interior está co­rrupto y todas las áreas, ya sean físicas, cognitivas y emocionales son contrarias a Dios.

2. U = Unconditional election (Elección incondicional)

Dios, por el puro afecto de su voluntad, desde antes de la fundación del mundo eligió a ciertos individuos a los que proveerá gracia salvífica y así puedan responder el llamado y salir de su estado mortificado (Juan 15:16). El individuo se salva por la pura gracia de Dios, por la fe en Cristo, que es un don otorgado para poder creer y ser parte del pueblo escogido del Señor
La elección es incondicional. Dios no se fijó absolutamente en nada que el pecador pueda realizar La confesión de Westminster dice: Por el decreto de Dios, para la manifes­tación de su gloria, algunos hombres y ángeles son predestinados para vida eterna; y otros son preordenados para muerte eterna (Capítulo 3, IV).

3. L = Limited atonement (Expiación limitada o particular)

Si Dios escogió a ciertos hombres para salvarse, entonces Cristo no pudo haber muerto por todos los hombres, sino solamente por sus sus elegidos.Algunos calvinistas no optan por la terminología de “expiación limitada” y admiten que la eficacia de la expiación es ilimitada, pero al ser sus beneficios aplicados sólo a algunos, entonces es mejor utilizar el concepto de una “expiación particular” que se hace eficaz sólo para los que Dios ha elegido.

4. I = Irresistible grace (Gracia irresistible)

La gracia, cuando viene de Dios, y si él es soberano, es imposible que pueda ser re­chazada. La gracia ha de tener siempre su correspondencia a quien es dada. Se le podría llamar a esta doctrina también “ llamamiento eficaz” , que es para todos los elegidos. El predestinado que fue electo, tarde o temprano responderá irresistiblemente a la gracia de Dios, pues nadie es capaz de decirle no al Señor (Romanos 8:29,30; I Corintios 1:9).

5. P = Preservation of the saints (Preservación de los santos)

Los elegidos serán preservados por Dios hasta el final, y no es posible que apostaten, pues su llamamiento es eficaz. Filipenses 1:6 es el estandarte de esta doctrina.

Los calvinistas con buena razón niegan que esto sea un “salvo siempre salvo” en el sentido peyorativo. Aunque es verdad que el genuinamente salvo nunca se perderá, las obras y la santidad son necesarias ya que muestran la elección verdadera y esto de una u otra manera, hacen preservar al creyente hasta su partida de este mundo.

III.La respuesta Arminiana para el alto Calvinismo

Aunque Arminio enseñaba privadamente sus puntos de vista, algunos de sus discípulos presentaron el caso en el Sínodo de D o r t Ellos sistematizaron el pensamiento arminiano poniéndolo sobre la mesa contra la tesis calvinista.

1. Depravación Total

Arminio, respetando el pensamiento general de Agustín de Hipona negó la posibi­lidad de libre albedrío por parte del ser humano para tomar iniciativa hacia Dios sin la gracia cooperadora o “preveniente”.El hombre está muerto espiritualmente y necesita de la gracia para responder el llamado de Dios. En esto, los arminianos en general concordamos con los calvinistas. Asimismo, sostenemos que el hombre, como bien dice Romanos 3, no busca el bien ni es justo; sin la gracia de Dios, simplemente está perdido en sus pecados. Respetamos el término de depravación/corrupción tanto como ellos, aunque de una manera más coherente con la antropología de las Escrituras.

2. Elección condicional

El arminianismo es más sólido con la Escritura al poner el énfasis soteriológico en la fe en Cristo. A diferencia de los decretos supralapsarianos que dejan a la fe en segundo lugar sostenemos que el primer decreto de Dios fue preparar a su elegido, Jesucristo ( I Pedro 1:20), para morir, y que por medio de la fe en él todo hombre sea salvo (Efesios 2:8).
La fe no se cuenta como obra según Romanos 4:5; es decir creer no es un acto meri­torio. Bien dice Pedro: …elegidos según la presciencia. ( 1 Pedro 1:2). Si somos electos por creer es lógico que Dios lo supiera de antemano; él sabe quiénes son sus elegidos: aquellos que perseveren con la ayuda de la gracia hasta el final. Pero eso no quita que uno que desertó no recibió la salvación o la ayuda de Dios, sino que eligió, por sí mismo, dejar la fe.

3. Expiación ilimitada

La Escritura naturalmente enseña que Jesucristo murió por todos los hombres y el alcance de la expiación es ¡limitada, pero se aplica sólo a aquellos que procedan a creer en Jesús.

Juan 3:16 dice que tanto fue el amor de Dios para con el mundo que dio a su Hijo, para que todo aquel (cualquiera) que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. 1 Juan 2:2 también afirma que él es la propiciación por nuestros pecados; no sola­ mente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo. 2 Pedro 3:9 explica que Dios no retarda su venida, sino espera pacientemente que se arrepientan, pues su deseo es que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.

4. Gracia resistible

Esteban dijo a sus oponentes que ellos resistían al Espíritu Santo como sus padres lo hicieron (Hechos 7:51). Esto significa que el Espíritu actúa sobre las personas sin que esto termine necesariamente en una conversión. Si es posible rechazar al Espíritu Santo y resistirlo, ¿cómo entonces la gracia es irresistible?
La gracia preveniente se hace presente para la salvación de todo hombre (Tito 2:11), ella lleva al pecador que escucha el evangelio a venir a la luz admirable. Jesús dice que, al ser levantado de la tierra, atraerá a todos hacia sí mismo (Juan 12:32); si a la atracción no se le puede decir no y fuere irresistible, ¿no implicaría este pasaje universalismo?

5. Seguridad en Cristo

Por último, sabemos que existe la posibilidad de caer de la gracia de Dios. No po­ demos olvidar pasajes como 2 Pedro 2:1que describe a los apóstatas que negarán al Señor que los rescató. El calvinista considera este punto como una herejía que atenta contra la soberanía de Dios; sin embargo, la Escritura es clara con advertencias de caer aun estando en Cristo.

Dios nos da la capacitación espiritual para vencer las artimañas de Satanás y hacer fren­ te a las tentaciones. Pero también sabemos que, como Pablo, debemos poner nuestro cuerpo en servidumbre, no sea que, siendo heraldos, seamos eliminados ( I Corintios 9). La vid que no da fruto en Cristo, aun injertada es cortada y echada al fuego (Juan 15).

  • :  Pregunta de reflexión o aplicación: ¿Qué nos corresponde hacer para perseverar :
  • :  en la salvación?

Conclusión
Asambleas de Dios es una organización de raíces arminianas. Pero hemos de reconocer que tanto arminianos como calvinistas somos primeramente cristianos. Tenemos más coincidencias en nuestra doctrina que diferencias.

En lo que debemos mantenernos firmes es en nuestra convicción de que es la voluntad del Señor que todos escuchen el evangelio; que Dios manifiesta su gracia a toda la humanidad (Tito 2:11) y que todos los que confiesen a Jesús como Señor serán salvos (Romanos 10:29).

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Pbro. David A Gamboa Uribehttps://midialbum.com
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